КУМАЛАН

Места бытования объекта

Красноярский край, Эвенкийский муниципальный район, п. Байкит, п. Тура.

Географические координаты мест бытования объекта

п. Байкит: 61°40’40” с. ш., 96°23’00” в. д.

п. Тура: 64°17’00” с. ш., 100°13’00” в. д.

Подробное описание объекта

Кумалан – в переводе с эвенкийского языка означает «коврик; покрышка на вьюке» (из шкуры с головы и голени оленя, лося). Первоначально назначение коврика было исключительно практическим. Это была подстилка, которая прокладывалась между спиной ездового оленя и седлом, чтобы уберечь хребет животного от пагубного воздействия деревянного седла (которое тоже обшивалось оленьим мехом). Из-за этого первые кумаланы имели специфическую форму, напоминающую бант, бабочку. Коврики сужались по центральной поперечной оси и, расширяясь, скруглялись в местах, где должны быть углы. Размер изделий диктовался материалом.

Первые кумаланы шили из лоба’ша (шкурка с оленьей головы (эвенк. «мета»)) и из камуса (шкура с голени оленя). При этом отверстия от рогов, глаз, ноздрей заделывали чёрным или белым камусом, вставками из сукна, ровдуги, украшали бисером. Коврики были относительно небольших размеров, длиной около одного метра и шились из двух шкурок, которые располагались зеркально и симметрично друг другу. Между ними помещалась прямоугольная орнаментированная вставка из камуса. По периметру кумалана пришивалась оторочка из камуса, как правило, белого цвета.

С изменением функциональности менялась не только форма кумалана, но и его значение в жизни эвенков. Кумалан постепенно стал показателем статуса своего владельца.

Кумалан всегда считался мерилом достатка и благополучия семьи. Большие кумаланы расстилались в передней части чума для гостей, самые красивые передавались девушкам и были важной частью приданого. Особая форма кумаланов обусловлена их изначальным предназначением. Часто они имеют не только традиционную форму в виде овала или восьмёрки, но и форму круга. Круглые кумаланы ассоциируют с солнцем и небом, поэтому так часто они напоминают звёздное небо.

Шьются кумаланы в технике меховой мозаики и украшаются иногда изображениями солнца, луны и звёзд. Они декорируются широкой ровдужной каймой, придающей им нарядность и декоративность; украшаются геометрическим, растительным орнаментом из кожи или вышивкой бисером.

Существует несколько классификаций кумаланов. По функциональности они делятся на бытовые, праздничные, ритуальные и культовые.

Бытовые кумаланы использовались в хозяйственных целях, при оленной транспортировке груза и поклажи во вьюках и на нартах. Коврики подкладывались под седло для удобства езды на олене или использовались в качестве покрышек для вьючных сумок-потакуев для лучшей перевозки поклажи, а также как подстилка при устройстве походной постели.

Праздничные кумаланы применялись в праздничных или семейных обрядах, дарились молодым во время свадьбы и т. д.

Ритуальные кумаланы использовались одним человеком для проведения определённого ритуала, например, готовились специальные коврики для захоронения.

Культовые, или шаманские, кумаланы использовал шаман при выполнении обряда в присутствии сородичей. Такие кумаланы применялись во время камланий как коврик для сиденья шамана, а также вешались на шаманские столбики для исполнения особых действий.

Технология пошива кумалана

Кумалан шьётся из ровных геометрических фигур. Работу выполняют поэтапно.

Первый этап – изготовление выкройки деталей центра коврика (размеры по усмотрению мастерицы). Для этого лист бумаги складываем вдвое. Найдём центр листа – сложим лист вчетверо. Затем четвёртую часть сгибаем пополам. Полученная восьмая доля будет деталью центральной части кумалана.

Второй этап – раскрой деталей для центральной части коврика (8 штук). Кладём чёрный камус на кроильную доску. Укладываем на него выкройку так, чтобы ворс лежал по направлению от центра, обводим выкройку карандашом по контуру. Таким же образом выкраиваем ещё 4 белых детали из камуса. Берём острый нож, на весу подрезаем камус по контуру, не подрезая ворса.

Третий этап – соединяем контрастные цвета поочерёдно швом через край. Стежки должны быть мелкими и аккуратными. Для пошива сейчас используют капроновые нитки, исторически пользовались нитками из жил (сива). Чтобы капроновые нитки не скручивались, их смазывают воском или гудроном.

Четвёртый этап – при необходимости в промежутках между треугольниками вставим треугольники нужного размера. Затем опушим получившуюся заготовку мехом с мелким ворсом.

Пятый этап – для раскройки деталей второго ряда коврика можно использовать камус одного цвета – серый или белый. Выкройка деталей этого ряда будет представлять сегмент полосы, проходящей по кругу. Детали пришиваем к краю центральной части кумалана. Получается круглый коврик.

Шестой этап – опушение коврика по периметру белым или чёрным мехом собаки, росомахи, лисы, волка.

Предметы, связанные с объектом

Инструменты для выделки шкур (камуса):

у – заточенный по наружному краю, слегка изогнутый петлеобразный скребок, насаженный (вставленный основанием) в деревянную рукоятку;

кэдэрэ – зубчатая кожемялка со слегка изогнутой в виде лука деревянной палкой с двумя ручками с вставленной в неё по всей длине с вогнутой стороны зубчатой пластиной;

чучун – простая или зубчатая кожемялка в виде диска на деревянной рукоятке (плоский кружок с зубчиками по краю, вставленный основанием в рукоятку).

Рабочие детали этих инструментов изготавливались из металла, а рукоятки из дерева или кости.

Техники и технологии, связанные с объектом

Техника выделки камуса. Оленью шкуру сразу после свежевания очищали от жира, растягивали и сушили несколько дней; мелкие шкуры – с ног и головы – сушили на палочках-распялках. Затем, сидя на земле с одной вытянутой ногой, под которую была подвернута шкура, и держа двумя руками скребок «у», движениями по направлению к себе скоблили (очищали) мездру, постепенно передвигая шкуру. Потом шкуру промазывали смазкой из сырой рыбьей печени или покрывали мокрой трухой, складывали мездрой внутрь и оставляли дня на два, после чего скоблили чучуном.

После этой обработки шкуру дымили для прочности и водонепроницаемости. Для этого возводили специальный чум, внутри с треногой из жердей (нуливун), под которой разводили костёр-дымокур, иногда костёр заменяли пустотелой широкой чуркой из хвойного дерева с дымокуром внутри. При этом следили, чтобы огонь не разгорелся. Если шкур было мало, их могли подвесить вверху жилого чума, у дымового отверстия, и они постепенно коптились до необходимой кондиции. Некоторые эвенки дымили шкуру после разминания. Разминали мялкой «кэдэрэ». Если при первых обработках шкуры движения были прямыми, вдоль вытянутой ноги, то при разминании движения были круговыми: вытянутой правой рукой начиная от уровня левого плеча в направлении правого бока делали круговые движения, сгибая правую руку в локте и подводя её к правому боку. Левой рукой только придерживали левую ручку. Некоторые мастерицы, чтобы убрать остатки жира при разминании, посыпали шкуру трухой, а в отдельных местах втирали смолу. От длительности копчения зависела непромокаемость шкуры, так как смолистые вещества от коптильного дыма постепенно проникали вглубь шкуры, делая её в дальнейшем непромокаемой.

Способы и формы передачи объекта

Выделка шкур и последующее выкраивание деталей кумалана всегда были трудоёмким процессом, которым занимались женщины. Они с детства обучали ему дочерей, постепенно привлекая их к своим делам. Девочки и девушки учились приёмам кройки и подбора материала, а также выделки шкур. У молодых мастериц фантазия была богаче, чем у старших женщин, что помогало им красочно оформлять свои изделия. Таким образом традиции сохранялись и развивались.

Сведения о носителе нематериального этнокультурного достояния

Ботулу Марина Андреевна, 1980 г. р. Родилась в п. Ессей Эвенкийского района. Проживает в п. Тура Эвенкийского муниципального района. Образование неполное среднее. Национальность – якутка.

Сведения о хранителях нематериального этнокультурного достояния

Центр народного творчества, структурное подразделение Муниципального бюджетного учреждения культуры «Эвенкийский районный культурно-досуговый центр» Эвенкийского муниципального района Красноярского края, 648 000, Красноярский край, Эвенкийский муниципальный район, п. Тура, ул. Советская, д. 10.

 Краевое государственное автономное учреждение культуры «Государственный центр народного творчества Красноярского края» (ГЦНТ), 660 021, г. Красноярск, ул. Ленина, 167.

История выявления и фиксации объекта

Кумалан зафиксирован в ХХ веке разными исследователями, в т. ч. Г. М. Василевич, которая упоминает о нём в монографии «Эвенки».

Образцы кумаланов хранятся в музеях. В Эвенкийский краеведческий музей (п. Тура) приняты кумаланы: в 1956 г. – под инв. №№ 88, 89, в 1978 г. – инв. № 748 из п. Эконда, в 1994 г. – под инв. № 2089 из п. Суринда и др. О ковриках и их создании рассказывает и популярная литература о национальном эвенкийском декоративно-прикладном искусстве.

Источники информации об объекте

Архивы:

Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Эвенкийский краеведческий музей» Эвенкийского муниципального района Красноярского края; фольклорный архив Центра народного творчества Муниципального бюджетного учреждения культуры «Эвенкийский районный культурно-досуговый центр»: папка «Фольклор», файл № 6;

ГОСКАТАЛОГ.РФ. URL: clck.ru/3ESvFu

Библиография:

Василевич Г. М. Эвенки: историко-этнографические очерки (XVIII – начало XX вв.) Л., Наука, 1969. С. 100–101.

Выделка шкур // Северные просторы. 1991. № 42 (июнь). С. 33.

Курейская Е. А. ОВУР: Эвенкийские предметы, приспособления и материалы для шитья. Тура: Версия, 2014. С. 10.

Монахова З. В. Жизнь стойбища: учебное пособие. Красноярск: ИД «Сибирский промысел», 2002. С. 70

Сафьянникова Т. М. Радуга красок сонкана. Красноярск: ИД «Сибирские промыслы», 2006. С. 128–130.

Словарь эвенкийско-русский и русско-эвенкийский: пособие для учащихся начальной школы. Л., Просвещение, 1983. С. 53.

Современное состояние объекта

Кумаланы сегодня находятся как в личном пользовании, так и в учреждениях культуры: музеях и Центре народного творчества. Мастерицы шьют кумаланы в основном для выставок, как представительские подарки и на заказ с целью заработка. В Эвенкии учреждений или мастериц, которые шьют изделие на дому, осталось мало. С исчезновением кочевой жизни и домашнего оленеводства пропадает необходимость и потребность использовать коврики-кумаланы в быту как утилитарные предметы. Кроме того, нет в достаточном количестве сырья: меха, камуса, шкурок-лобашей. Вместе с тем можно наблюдать устойчивый рост интереса к традиционной культуре эвенков и национальному самоопределению, следовательно, есть надежда, что секреты изготовления кумаланов не исчезнут.

В фонде Центра народного творчества хранятся в достаточном количестве кумаланы старинной и современной работы, которые используются в постоянной экспозиции и в рамках мероприятий при оформлении интерьеров, зон для фотографирования, в сценографии. Кумаланы всегда присутствуют в оформлении семейных родовых чумов на ежегодном празднике Мучун (начало нового года по эвенкийскому календарю).

Авторы (составители) материалов об объекте

Ассмирассе Роза Васильевна, заведующая сектором ДПИ Центра народного творчества Муниципального бюджетного учреждения культуры «Эвенкийский районный культурно-досуговый центр», cnt_dpi@tura.evenkya.ru (составление описания).

Кузьмина Ксения Юрьевна, руководитель фотостудии Центра народного творчества Муниципального бюджетного учреждения культуры «Эвенкийский районный культурно-досуговый центр», kuzminaky@tura.evenkya.ru (фотосъёмка).

Солоницын Александр Алексеевич, главный редактор «Аяко ТВ» (видеосъёмка ).